一、甄士隐梦幻识通灵
——此开卷第一回也，作者自云:曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说此《石头记》一书也，故曰"甄士隐"云云。但书中所记何事何人？自己又云:"今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子:——细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言敷演出来？亦可使闺阁昭传。复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？"故曰"贾雨村"云云。更于篇中间用"梦""幻"等字，却是此书本旨，兼宜提醒阅者之意。
注释
云:说。
云云:助词，用于语末，无义。
风尘碌碌:人世间辛苦忙碌。
行止见识:行为举止，见解学识。
诚:实在；的确。
大无可如何之日:很无可奈何的日子。大:很，非常的意思。
天恩祖德:皇恩和祖宗荫德。
锦衣纨绔:锦衣玉食的富贵生活。
饫（yù）甘餍（yàn）肥:饱食肥美食物。
历历:清晰分明。
不肖:没出息。
蓬牖（yǒu）茅椽（chuán）:牖，窗户；椽，放在檩上架着屋顶的木料。用蓬草遮窗户，用茅柴盖屋顶。就是茅草屋。形容住房简陋，生活贫困。
绳床瓦灶:绳索床，土坯灶炉。形容生活极端贫苦。
敷演:陈述并加以发挥。
昭传:彰显传播。
译文
这是开篇第一回。作者自述他曾有过一段如梦幻般的生活经历，由于有些事不便明说，所以才将真事隐去，而借"玉石通灵"来编撰《石头记》一书，故为"甄士隐"（真事隐）。
但书中所记的是什么事什么人呢？
作者又说:"如今在人世间辛苦劳碌，却是一事无成，思来想去，忽然回想起往日认识的那些女子，经一一细致考究比较，觉得她们的行为举止见解学识都在我之上。虽然我是堂堂七尺男儿，但的确不如那些女孩，我实在惭愧的很。
后悔又无益，对我现在过的极端无奈的生活一点帮助都没有。我应当趁现在，将过去依恃皇恩祖德，享受锦衣玉食，肥餐美食的生活，却违背父兄教诲之恩，辜负师友规训之德，以致现在一技无成，半生穷困潦倒的罪孽，编述成一书，以告天下。
我深知自己罪孽深重，然而闺阁中清晰可见，分明有不乏才华的女子，万万不可以因为自己没出息，就自护己短，使她们与我一并抹灭。
所以，虽然我现在住的是茅草屋，睡的是绳索床，烧的是土坯灶，生活极度贫困，但这并不妨碍我写书的志向。况且那晨曦和风，夕照月辉，阶下垂柳，院中鲜花，也能润泽笔下文字，激发写作兴趣。
我虽然才疏学浅，写不出好文章，但这又怎能妨碍我用虚构的手法将她们的故事演绎出来？这同样能让闺阁女孩的事迹得到彰显和传播呀！
另外，它还可以化解一些人一时的愁闷，警醒一些与我有着同样经历人的心境。据此说来，对他们不也很适合的吗？"故为"贾雨村（假语存）"。
我更在篇幅中用"梦""幻"等字，实是本书宗旨，兼作提醒读者之意。
解析
作者"曾历过的一番梦幻"，或涉及朝*，自然不便明说，要"真事隐"。"真事隐"是为了躲避"文字狱"，可能带来的灾祸。
作者既要为他所认识的女子昭传，这段"梦幻"必涉及他的家事，俗话说"家丑不可外扬"，也要"真事隐"。
这段"梦幻"应该还隐含着作者曾经的一段蚀骨销*的爱情，这是隐私，更不便明说，得"真事隐"。
正由于上述种种原因，聪明的作者才会借用"玉石通灵"的神话，来演绎他那段"梦幻"故事。《石头记》是本书的原名。
本段中，作者旗帜鲜明地表白要为闺阁女孩立传，这在当时男权至上的社会里，是有风险的，是不会被正统的主流意识观念者所接受。基于此，作者不得不"贾雨村"（假语存）言，用虚构的故事来讲述闺阁女孩的事迹。作者首次提出尊重女性，并对传统男权至上思想观念发出了大胆的挑战，精神彪炳史册。
细思之则发现，作者面对穷困潦倒，反省的是自己的一技无成。正因为如此，他才忆及当日他所认识的那些女孩来。可见，作者深憾的是生存能力不如那些女孩。所以，我们决不能认为作者"为闺阁昭传"，便是歌颂所有女孩，便是他认为所有女孩的思想境界都高于他。
由本段文字可以看出，处在极度贫穷困苦的作者，对自己过去的行为在进行反思反省和悔过，他将穷困潦倒归咎于过去的"荒唐"，不得不说是他思想意识的迷茫，他还不能从封建社会制度的没落中寻找根源，这是作者的局限性。
作者于本段阐述了本书的写作方法，即用"假语存"言、"梦"、"幻"等，将"真事隐"于其中。因此我们读它时，就必须深入挖掘分析，从面上文字中去寻求作者的真意。
且说那女娲氏炼石补天时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼后，能自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自已无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得肌骨不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地而坐。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道:"形体倒是个灵物，只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，富贵温柔乡那里去走一遭"石头听了大喜，因问:"不知可镌何字？携到何方？望乞明示。"那僧笑道:"你且莫问，日后自然明白。"说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
注释
女娲炼石补天:传说共工与颛（zhuān）顼（xū）争帝，共工败，怒触不周山，致天塌地陷，女娲氏炼五色石补好了天空，又折神鳖之足撑四极，平洪灭兽，通阴阳除邪气，万灵始得安居。
大荒山:相传女娲氏在天台山炼五色石补天。意为“大荒唐"。
无稽崖:天台山有诸多的峭壁悬崖，如赤城山为丹霞地貌，赤石屏列如城，每当晨曦初露或夕阳西下，便云蒸霞蔚。作者虚构宝玉前生为赤霞宫中神瑛侍者，黛玉前生为绛珠仙草的灵感，只怕来源于赤城山。意为"无稽之谈"。
青埂峰:天台山的主峰是华顶峰，青埂峰或指它。谐音”情根峰"。象征宝玉所有的爱恨情愁。
见方二十四丈:以二十四丈为边的正方形。
嗟悼:哀伤悲叹。
肌骨不凡:风度、相貌与一般人不同。
丰神迥异:精神、气质、神态等与一般人完全不同。
扇坠:扇柄下端系的装饰物。
簪缨之族:高官显宦人家。
解析
既然女娲炼石补天的故事是神话，故作者说她炼的石头是在荒唐山，无稽崖炼成。而本书故事又由女娲炼石的神话引出，自然就成了荒唐、无稽之谈。既然"荒唐""无稽"，自然要"假语存"。这是反语。
高十二丈，见方二十四丈的顽石，意即每块石块是，底面边长为二十四丈，高为十二丈的长方体。
十二丈，二十四丈隐喻什么呢？
十二丈照应十二钗正册女子名单。二十四丈照应十二钗副册及又副册女子名单。由于正册上的名单是小姐，副册上的名单是丫鬟，故十二丈在上，二十四丈在下。
一年三百六十五天，三万六千五百块正好对应一百年，暗示贾府的百年历史。三万六千五百块又是个周数，又恰好补周天。但数学上，块方形石块是无法拼成球体周天的。这就告诉我们，封建统治阶级的"天"，已彻底塌陷，到了无法修复的地步。
而方形长方体石块正好填方地。丢下的石块，即通灵玉，是作者暗示宝玉接地气，亲近底层人士。
作者的构思，对应了"天圆地方"说。还不得不佩服作者超人的数学天赋。
封建统治已是腐朽没落的未世，他们的"天"是无法填补好的。用女娲氏炼的石去填补，无疑是荒唐。这是作者借此对统治者讥讽一番。
石头经女娲氏锤炼后，能来去自如，能大能小，还能缩成扇坠一般，还能悲悼自艾，自然是有了灵性，故为"通灵玉"。但当他听说僧人要带他去享受人间富贵，便是"大喜"，难怪它下凡后逐渐变得不灵。
既是僧人带他下凡，肯定仍由僧人带他归来，这就隐隐中在暗示，宝玉今后是出家为僧，而不是成道。当然，"通灵玉"只是宝玉出生时口中含的一块玉石，但两者自然有连带关系。
弃石因无才补天，便日夜嗟悼，可见他多么想去补天，怪只怪娲皇瞎眼不用他。可见，作者的愿望是要以自己的才学，去补统治阶级的"天"的。他的"怀才不遇"，是因为没有遇上慧眼识珠的皇上，故而他有怨气。这里，作者借骂娲皇，发泄了他对当朝皇帝的怨恨。
"昌明隆盛之邦"暗指京都。
"诗礼簪缨之族"暗指贾府。
"花柳繁华地"暗指大观园。
"温柔富贵乡"暗指怡红院。
又不知过了几世几劫，有个空空道人因访道求仙，打从这大荒山无稽崖青埂峰路过，忽见一块大石上面字迹分明，编述历历，乃从头看起，原来是无材补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。上面叙着坠落之乡、投胎之处，及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还齐全。只是朝代年纪，失落无考。后面有一偈云:
无才可去补苍天，枉入人间若许年。此系身前身后事，倩谁寄去作奇传？
注释
几世几劫:多少世多少劫难。
茫茫大士:佛教称观音菩萨为大士，茫茫大士指前面的"一僧"。
渺渺真人:道教称"成仙"的道人为真人，渺渺真人指前面的"一道"。
坠落之乡:暗示京都。投胎之处:暗示贾府。
年纪:年代。
失落无考:无着落无考证。
偈:原指佛经中的唱词，这里指下面这首诗。
身前身后:身前，青埂峰下的一块顽石；身后，顽石的人间经历。
倩:请。
解析
空空道人看到的石块，是历经人间后，重归青埂峰的通灵玉。此时他身上布满了写有他在人间经历的事迹故事的字迹。这字应是携带通灵玉归来的"一僧"所镌刻。
大士真人是指那些已经修炼成佛成仙的人，这里一僧一道的头衔前，分别冠以"茫茫"、"渺渺"二字，是"虚空"、"无量"之意。
这首诗的译文是:
我（顽石）因被女娲废弃而不得去补苍天，就白白地来到红尘人间许多年。这里记载的是我如何被女娲遗弃和在人间的经历，请谁抄录了去，作为奇闻故事传播呢？
解析
这块石头本同其它石头一样，都被女娲炼过，有着同样的血统，却被遗弃了，不仅如此，它还在人间白走了一遭，一事无成，这使它有怨气，有愤恨。书中的作者也一样，他和其他贵族子弟有着同样的高贵血统，却被抄家，致后半生穷困潦倒，所以他不甘，他愤怒。于是发誓要把他的前半生经历写成书，他告诉天下人，看看皇帝多么昏庸，看看被皇帝赏识的那些贵族子弟又都是些什么货色？他要让天下人知道，到底谁才是"才"，谁才有资格去"补天"？这是本诗的中心意思。
谁会把这部《石头记》记去作奇传呢？下文给出了答案。
空空道人看过后，遂对石头说道:"石兄这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌于此，意欲闻世传奇。但据我看来:第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠，理朝廷、治风俗的善*，其中不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，我纵然抄去，也算不得奇书。"石头答道:"我师何必太痴！想那历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇‘子建‘，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓；又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但洗旧翻新，却也省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄了。我师意为如何？"
看过《石头记》后的空空道人，认为没抄去作奇传的必要。理由一是记中无朝代年纪可考，让人摸不着边际；二是记中只记述了些或情或痴，或小才微善的几个女子，缺乏大贤大忠，理朝廷、治风俗的善*故事，不合主流意识形态的要求。
空空道人的观点，体现着传统文学的创作思想。
对此，作者"石头"采用了先破后立的论证方法，来驳斥空空道人的观点。
针对"无朝代年纪可考"，作者"石头"指出野史中的朝代不过是假借汉唐名份，也不是真实的。这是"破"。同时他指出《石头记》中的故事，是按自己的事体情理来写，那朝代年代，自然就是作者所处的那个"朝"、那个"代"，倒是非常真实的。这是"立"。作者不打自招了。
针对空空道人的第二个观点，作者"石头"从三个方面加以批驳:一是那些野史，有的讪谤君相，有的贬人妻女，那有"大忠大贤"？那有"理朝廷"的善*故事？二是那些专写风月文字作者，通篇故事中充满了奸淫凶恶，淫秽污臭，最是教坏人家子弟，又何谈"治风俗"？三是那些写才子佳人的书，书中的人物开口闭口"文君"（卓文君）"子建"（曹子建，即曹植），千篇一律，乏味得很。并且不看人物身份，如丫鬟，都能张口"之乎者也"，这是张冠李戴，狗屁不通！这是"破"。同时他又指出:记中人物故事的离合悲欢，兴衰际遇，都有踪迹可循，没有半点穿凿和失真，因而真实有趣；因而最适合人们消愁解闷，破旧翻新，省些寿命筋力去作虚幻的妄想。这是"立"。实际上，作者于此提出一种新的文学思想，即文学必须为普通百姓喜闻乐见。毛泽东同志在《延安文艺座谈会的讲话》一文中，提出文艺必须为工农兵服务的思想，体现出对它的传承和发展。
空空道人听罢，思忖半晌，再将《石头记》检阅一遍，因见上面大旨不过谈情，且是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云:
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
空空道人在抄完《石头记》后，应是做了大量的宣传工作，才使得《石头记》得以闻世传奇。正因为他满脑子万物皆空，所以才会对有色世界特别敏感，才会对《石头记》中的故事感触颇深。这就是"因空见色"。
他应该被记中故事深深吸引，即"因色生情"。他肯定认为记中故事值得推广，才会让它闻世传奇，这就是"传情入色"。
当然在传播过程中，他会去思考，而最能触动他灵*深处的一定是"情"（色），他悟到情了终归空，即"自色悟空"。
这十六字的先后次序是空、情、空。情居其中，因而不可忽视，非常重要。它让一般人无法摆脱，也让空空道人无法摆脱，故他才会改名"情僧"，并改《石头记》为《情僧录》。
这个空空道人实是个一般修行者，并未修到高境界，故他要去访道求仙。他可能本就是个想求得正果的僧人，只是没意识到"情"之重要，现在他觉悟了，才会在自己名字前加个"情"字，名"情僧"。"空空道人"，很容易让人以为是个道士，实则不然，"空"是佛教思想，"空空道人"自是位僧人。"空空道人"是"假语存"，"真事隐"的是"情僧"。
东鲁孔梅溪，从字面上看，指山东曲阜的孔庙孔林，这还是"假语存"。因为曹雪芹号芹溪，梅谐音"迷"，而"孔"字可作"很"字解，如《诗经——采薇》中写道:"忧心孔疚，我行不来。"所以"孔梅溪"就是"很迷溪"之意。所以，这个"孔梅溪"，就是曹雪芹。
以上各原文告诉我们，《石头记》的编撰者是作者，"一僧"是《石头记》的镌刻者。所以，"一僧"便是《石头记》的作者。其中，空空道人是它的抄录者和改名者，孔梅溪和曹雪芹也是改名人。
空空道人，实是位僧人，他对"情"极敏感和痴迷，可见他出道前是个"情痴"。这里的"情"，应泛指恋情、家情、友情。《石头记》的作者在穷困潦倒时，也始终忘不了过去的恋情、家情、友情。所以《石头记》的作者和空空道人，就是同一个人。
据考证，曹雪芹的身世，与《石头记》作者的经历极为相似。
可见，所有信息都指向了曹雪芹。所以《红楼梦》作者就是曹雪芹。至于他说仅对《红楼梦》进行了披阅和增删，仍是"假语存"。见脂批:若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
诗译文
通篇都是荒诞无稽的语言，却包含着一把把辛酸的泪水。都说作者太痴情，可又有谁能明了其中的深意？
解析
持封建正统思想的人骂作者离经叛道，怪诞无稽，而正是这种叛逆才弥足珍贵，所以"满纸荒唐言"同样是"假语存"，是反语。叛逆的代价很大，作者穷困潦倒，用泪水凝成一部巨著，书中人物故事憾人心扉，都是把把辛酸泪。作者不与世俗同流合污，招来不绝的讥讽声，"都云作者痴"。他们这些"燕雀"，怎能明白书中的真意？作者很苦恼，苦志才孕育着伟大。
出则既明，且看石上是何故事。
按那石上书云:
当日地陷东南，这东南一隅有处姑苏处。有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。
注释
阊门:原指天上宫殿的大门，这里指姑苏城西门，阊寓意昌盛的意思。
十里街:谐音"势利街"。看过第四回的都知道，那个门子和贾雨村都是势利小人，这里是设伏笔。
仁清巷:谐音"人情"巷。甄士隐慷慨资助贾雨村赴京赶考是人情，贾雨村忘恩负义是无情。
葫芦庙:谐音"糊涂"庙，寓义贾雨村糊涂断案。
甄士隐:本是"真事隐"，用作人名，是作者"对"真事隐"的强调。甄士隐名费，即甄费，是"真废"的意思。他后来落得家破人散，确也"真废"。这甄士隐不贪图功名，每日以观花种竹、酌酒吟诗为乐，像极了少年曹雪芹。因此，甄士隐是曹雪芹的一个化身。甄家住阊门，本应昌盛，却家破人散，这和曹家何其相似！所以甄家是曹府的缩影。若把生甄宝玉的甄府比曹府，就像在两家之间放了一面平面镜，甄府就是曹府；若把甄士隐家比曹府，就像在两家之间放了一面凸透镜，甄士隐家是曹府的缩影。难怪作者要在怡红院宝玉房中设穿衣镜，他是在反复强调镜子的隐意。
封氏:谐音"疯死"。女儿丢失，房子被烧，丈夫出走，她不疯死才怪呢！
甄英莲:谐音"真应怜"，她一生的不幸，确实"应怜"。
且说一日炎夏永昼，甄士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，朦胧中走至一处，不辨何方。忽见那边来了一僧一道，且行且谈。道人问:"你携了此物，意欲何往？"僧人道:"现如今有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，将此物夹带其中，也使它去经历经历。"道人道:"原来风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？"
注释
炎夏永昼:炎热夏天的某个长白天。
一僧一道:就是前面在青埂峰下席地坐谈的一僧一道。看来道人只知通灵玉石下凡的事，不知风流冤家下凡的事。因为他不知"起于何处，落于何方？"。
风流公案:神瑛侍者和绛珠仙子下凡的公案。
一干风流冤家:神瑛侍者和绛珠仙子。
此物:通灵玉石。
——去经历:和神瑛侍者一起下凡。为宝玉口衔玉降生设伏笔。
造劫历世:在人世间遭受情劫。另外，"造劫历世"谐音"曹劫历史"，暗示曹家将遭受灾祸。用神瑛侍者和绛珠仙子下凡来暗示此劫难，说明曹家抄家是天注定，反映了作者浓郁的宗教思想。
那僧道:"此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，他自己倒落得逍遥自在，各处游玩。一日来到警幻仙子处，仙姑知他有些来历，便留他在赤霞宫中做了神瑛侍者。他常在西方灵河岸上行走，看见灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分婀娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，又得甘露滋润，遂脱了草胎，幻化人形，修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之恩，便五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说:自己受他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，把我一生所有的眼泪还他，才过意得去。因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。今日这石正该下世，我特带他到警幻仙子处挂号，同这些情*下凡，一了此案。"道人道:"果是好笑。从来不闻有还泪之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？"那僧道:"正是。待把这蠢物交割清楚，待这一干风流孽*下凡，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。"道人道:"既如此，愿随你去来。"
由此可知，神瑛侍者和通灵宝玉都是青埂峰那块弃石的化身。这好理解，孙悟空有七十二变，这块弃石才两变呢！但神瑛侍者是看护赤霞宫中瑛石的神仙，而通灵玉仅是块有灵性的玉石，所以两者是不同的。另外，他们品性也不同，前者善良、乐于助人，后者贪慕享乐富贵。但由于两者的本源属于同一块弃石，故宝玉既有安于享乐富贵的一面，又有专情和仁爱之心。
由此可知，林黛玉的三生为:前生仙草，今生仙子，来生林黛玉。所以林黛玉是仙女转世。绛珠仙子的最大优点是知恩图报。仙草本无甘露水，但她吸收了神瑛侍者的灌溉之泉，化泪回报很合理。足见她纯情专意。终日游于离恨天外，自然多忧；饥餐秘情果，固然情深；饥饮灌愁水，岂能无愁！"一生所有的眼泪都还他"，眼泪流干了，就是黛玉归天期。
"如今有一半落尘"，这"一半"中自然包括薛宝钗，因她比宝黛年龄都大。值得注意宝钗和其他风流冤家一样，是陪着宝黛下凡，黛玉是仙子下凡，宝钗却只是普通冤家一员。黛钗谁在作者心目中更重要，自然一清二楚。
此时英莲已三岁，通灵玉才下凡，而通灵玉是宝玉降生时的口衔之物，所以英莲比宝玉大三岁。
贾宝玉和林黛玉的身世，是甄士隐梦中听说，并不真实，读者不必当真。作者借梦说他们的身世，也有"兼宜提醒阅者之意"，他们的身世是虚构。
宝玉的前身是赤霞宫的神瑛侍者，所以他爱穿红衣服，甚至还爱吃胭脂。黛玉的前身是绛珠仙子，所以有时她也爱穿红衣服。面对宝玉吃胭脂，别人都反感，独黛玉默许，都缘于此。绛珠还有红色珠泪之意，所以黛玉爱哭。
由此可知，绛珠仙子和其他风流孽*的下凡得到警幻仙姑的许可，其中的"一僧"是直接操事人。而当道人提议要下凡去度几个上来，僧人竟然答应了。他们既然急于把她们度回来，又何必送她们下凡去？矛盾。
却说甄士隐听得明白，忙上前施礼，说道:"适闻仙师所言，弟子愚拙，不甚明白，望乞赐教，稍能警省，亦可免沉沦之苦。"二仙笑道:"天机不可泄露。到时别忘了我二人，便可跳出火坑矣。"士隐听了不便再问，但央求要见"蠢物"，僧人道:"若问此物，倒有一面之缘。"说完取出递于士隐。原来是块鲜明美玉，上面镌着"通灵宝玉"四字，后面还有几行小字。正欲细看，那僧便说已到幻境，就强从士隐手中夺去。僧、道过了一座上书"太虚幻境"四字的大石牌坊，便见两边一副対联道:假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟过去，方举步，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定晴一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。
"火坑"暗示甄士隐家将遭受火灾。
甄士隐和通灵宝玉怎会有一面之缘呢？除非甄士隐是贾宝玉的一个化身，因为通灵宝玉只是贾宝玉的口衔之物。
"太虚幻境"是作者虚构的仙境。
对联译文
如果把假的当作真的，那这个"真"就是假；如果把没有说成有，那这个"有"就是没有。
这副对联可用数学公式表示出来:
若A=B,则B=A。
实际上作者是在提醒我们，这个"太虚幻境"是"假"是"无"，可别把它当"真"当"有"。但这副对联充满了人生哲理。譬如一些人，在家乡有一幢房子，又在省城买一套，再又去北京、上海大城市买一套，再而还去风景宜人的旅游城市买一套，一生一世贪心不足，最后脚一蹬，眼一闭，还不是全都归无。这些人就是不明白"眼前富贵"的假象，以假当真，把"无"当"有"，实属不觉悟和愚蠢。
士隐为什么跟不过去？
因为他还是凡人，入不了仙境。
"烈日炎炎，芭蕉冉冉"，足见日*如火，故而芭蕉绿叶都耷拉垂下，这是再次暗示甄士隐将遭火灾。
士隐醒来见奶娘抱着英莲走过来，又见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可爱，便伸手抱至怀中，又带至街前看那过会的热闹。忽见前面走来一僧一道，那僧癞头跣脚，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。那僧见士隐抱着英莲便哭道:"施主，你把这有命无运，累及爹娘之物抱在怀里作甚？"士隐知是疯话，便不去理踩。那僧又说:"舍我罢，舍我罢！"士隐不耐烦，抱了女儿便走，又见那僧指着他大笑，口中念念有词，其词曰:惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。士隐纳闷，意欲问他们来历，只听道人说:"你我就此别过，各干营生，三劫后我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”说完同那僧人飘然而去，从此再不见踪影。
跣脚就是赤脚，跛足就是瘸子。这个癞头和尚和跛足道人，就是仙界中的一僧一道以十分丑陋形象在人间现身。
"舍我罢，舍我罢"是"给我罢，给我罢"的意思。
是癞头和尚而不是跛足道人要度英莲，为什么？
绛珠仙子和神瑛侍者是僧人送下凡的，所以他深知这一对风流冤家情缘断不了，而要斩断他们的情缘，惟有把绛珠仙子接回天宫。故在第三回中，黛玉说她三岁时有个癞头和尚要度出家。但癞头和尚却不知情这个东西是抽刀斩水水更流的道理。其实这不是救他们，而是害他们。
英莲和黛玉都在三岁时，这个癞头和尚要度她俩出家。她俩都是姑苏人。英莲的父亲年过半百生她，黛玉的父亲年近半百生她。英莲五六时被拐子偷走，从此命运多舛；黛玉六岁时进的贾府，从此走上了一条情劫路。所以英莲是黛玉化身，度英莲实则度黛玉，这不过还是作者的"假语存"。这就是为什么癞头和尚专度女孩的原因。
癞头和尚是想尽一切办法要把宝黛分开，贾府的王夫人也要把他们分开，所以癞头和尚是封建卫道士的象征，代表着扼杀年轻人美好爱情的封建正统势力。
诗的译文
娇生惯养可笑你太痴情，菱花将整日白白地面对着澌澌的雪声。要提防元宵佳节后，那时才是烟消火灭的时候。
解析
菱花夏天开，雪在冬天下，两者不可能相见，故为"空对"。"菱花"代指"英莲"，"雪"即"薛"。这句话意味着英莲将遭受薛蟠的蹂躏，但无可奈何，所以是"空对"。
后两句有两个暗示:一是暗示英莲将在元宵节丢失，二是暗示元宵节后甄士隐家会遭火灾。
北邙山位于河南省洛阳市北，是古代亡国之君的丧葬地。如刘禅、孙皓、李煜等皆葬于此。道人说三劫后将在北邙山等士隐，应有这几层意思:一是暗示甄士隐亡家；二是暗示甄士隐将有三次劫难；三是暗示遭受三劫后的甄士隐将死去。因为宝玉出生僧人说去太虚幻境"掛号"，这里道人说去太虚幻境"销号"。挂号是生，销号自然是死。
二、贾雨村风尘怀闺秀
且说士隐正在思忖痴想时，忽见葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村的走来。这贾雨村原素湖州人氏，也是诗书仕宦之族。因他生于末世，父母祖宗基业已尽，人口衰丧，只剩下他一身一口。近因进京求取功名，又因淹蹇（jiǎn)，才暂寄居庙中安身，每日卖文作字为生，故士隐常与他交往。
贾化谐音"假话"，故贾雨村是个贪慕虚荣的人。
贾时飞——意即假以时日就飞*腾达。
贾雨村本是"假语存"的意思，用作人名，同样是作者提醒读者，要懂得"贾雨村"的本意。
湖州谐音"胡诌"，意即贾雨村谎话连篇。"
贾雨村出身诗书仕宦之家，现祖宗根基已尽，又淹蹇（生活窘困）了，每日以卖文作字为生。这多像被抄家后，移居北京西郊，每日靠卖字画和朋友接济为生，"举家食粥酒常赊"，一贫如洗的曹雪芹。所以贾雨村是曹雪芹的又一个缩影。
甄士隐和贾雨村都是曹雪芹的影子，这说明被抄家后的曹雪芹心里很痛苦、很矛盾。一忽儿他想出家，借此逃脱现实中的无奈生活，就像甄士隐一样；一忽儿他又想飞*腾达，那怕坏事做尽，就像贾雨村那样。但他心里终久在纠结，因为他既没有出家，也没有做官，倒是用十年心血凝成了一部惊世巨著——《红楼梦》。
雨村见了士隐忙施礼，士隐便邀他进书房小坐。刚说上三五句话，忽家人飞报:"严老爷来拜"，士隐只好別了雨村出去施见。
严老爷即炎老爷，再次暗示甄家将遭火灾。将
"飞"字妙，一暗示情况紧急，"严老爷"，"炎老爷”也；二指飞祸降临。
这里雨村自在书房翻书解闷，忽听得窗外有女子嗽声，便抬头朝窗外一看，原来是个丫鬟在花园掐花，生得仪容不俗，眉目清秀，虽无十分姿色，却也有动人之处。雨村不觉看得呆了。那丫头掐了花方欲走时，猛抬头看见雨村，见他虽是贫窘，敝巾旧服，然生得腰圆背厚，面阔口方，剑眉星眼，直鼻方腮。于是心想:"此人生得这般雄壮，却又这样褴褛，我家并无这样贫窘亲友，想是主人常说的什么贾雨村了，怪道常说他必非久困之人，有意周济他，只是没有机会。"如此一想，不免又回头一二次。雨村见她回头，以为这女子有意于他，遂狂喜不禁，自谓此女子必是巨眼英豪，风尘中的知己。一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散，知雨村自便，也不去再邀。
敝巾旧服就是头上扎个破头巾，身上穿着旧衣服。但贾雨村生得腰圆背厚，很魁梧；面阔口方，国字脸大嘴巴；剑眉星眼，双目炯炯有神；直鼻方腮，鼻梁笔挺，腮帮鼓鼓。可是中国传统文化中的大丈夫形象。
雨村后来做了姑苏知府，还真的就娶了这个掐花丫头，这说明雨村尽管坏，但对爱情还是专一。
一日，早又中秋佳节，士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，便自为是个知己，时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云:
未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
注释
未卜:难以预测。
三生:前世、今生、来世，这里指生生世世。
频添:常常添上。
敛额:皱眉头。
自顾风前影:自顾影怜。
堪:能，愿意。
月下:月老媒人。
俦:伴侣。
蟾光:月光。
玉人:美人。
译文
难以预测我和你欲结为生生世世的夫妻的愿望能否实现？为此心里常常泛起一阵阵的忧愁。烦闷一来时时皱着眉头，总想着你临走时的几次返顾的情景。且看自己如今落*的寒酸样，谁会愿意做月老媒人，撮合咱俩结为终身伴侣呢？月光啊！你如果有意成全，就先把光辉投进美人的楼上罢，以传递我对她的缱绻深情。
解析
雨村的这首诗还是很见功力的，首联对仗工整。同时也表达了他对爱情的渴望。此时的雨村身无分文，连进京赴考的路费都没有，只能淹蹇在葫芦庙中，卖文作字为生。他自为娇杏是风尘知己，却不敢表白，只能"意淫"。因此他是痛苦的，怎不"频添一段愁"？而所有的"愁"皆因"穷"起，故而他时时烦闷苦恼，时时皱着眉头。他或许在不断告戒自己，别去胡思乱想了，然而理智却左右不了情感，娇杏那二次回头，就像在他脑海里生了根一样，挥之不去。颈联中，他联想到自己无家无业，一身破衣，寒酸窘迫，自惭形秽，顾影自怜，又怎能奢望她能和自己花前月下，比翼双飞？他的情绪陷入了低谷。但雨村决非平庸之辈，他把月光说成蟾光是另有深意的。因为"蟾宫折桂"比喻科举考中进士。他是要月光把他有朝一日，中进士为大官，飞*腾达，享受荣华富贵的消息告诉娇杏。他对自己仍然充满自信，对美好的未来仍然充满希望。但从这里我们也看到了他的野心。
雨村是个忘恩负义的人，是本书中的一个反面人物。此时的他，对爱情看样子忠贞，这是他的闪光点。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃搔首对天长叹，复高吟一联云:
玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道:"雨村兄真抱负不浅也！"雨村忙笑道:"不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。"因问:"老先生何兴至此？"士隐笑道:"今夜中秋，俗谓团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？"雨村听了，并不推辞，便笑道:"既蒙厚爱，何敢拂此盛情。"说着，便同士隐复过这边书院中来。
注释
椟(dú）:匣子。
奁（lián）:古代妇女放梳妆用品的镜匣子。
求善价:希求能买个好价钱。
待时飞:等待时机一飞冲天。
芹意:谦辞。微薄的情意。
译文
美玉藏于匣子盒中，希冀有朝一日实现它的价值；金钗藏于梳妆盒中，等待时机一飞冲天。
解析
很显然，本联抒发了雨村怀才不遇，抑郁不得志的心情，表达了他不甘济济无名，落*潦倒一生的志向。他渴求有朝一日，功成名就，飞*腾达。
脂砚斋对此联有过这样两条批语，一条是"表过黛玉则紧接上宝钗"，一条是"前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。"那么，这两条批语透露出什么信息呢？贾雨村这个人物在书中将起什么作用？
因他是黛玉的老师，于是引出了黛玉进贾府，又因他胡断葫芦案，从而引出了宝钗进贾府，所以他是"引子"性的人物。
因有他，才把红楼两个女主角黛玉和宝钗逐一引了出来。也因为他，才使得我们对两个女主角的地位认识得更清楚。黛玉是求学，增进学识；宝钗却伴着一件不光彩的案子而来。又书中先叙二玉，再叙二宝，这让我们更加明白了作者扬黛抑钗的真实意图。
依批语看，本联似是"二宝合传"的"引子"。上联中的"玉"可以是宝玉或黛玉或"通灵玉"，若"玉"指黛玉，椟指贾府，那么寄居贾府的黛玉，又怎"求善价"呢？不通。或许抄家时黛玉还没死，那她有没有可能身陷囹圄呢？这也不可能。她不是宝玉的妻子，不算贾府人。
若"玉"指"通灵玉"，"通灵玉"是宗教信物，又怎"求善价"？也不通。
所以此"玉"必指宝玉。
下联中的"钗"自指宝钗。故而此联是"二宝合传"的引子。
椟和奁都是盒子，抄家后的宝玉和宝钗，或是都身陷囹圄，这里的"椟"和"奁"指"囹圄"，即牢狱。
从上联看，抄家后的宝玉身陷囹圄，成了奴隶，古代奴隶是可以买卖的，故"求善价"是有可能的。
从下联后，有身陷囹圄的宝钗"待时飞"的意思。而"时飞"是贾雨村的表字，也就是说它暗示了宝玉身陷囹圄后，宝钗改嫁了贾雨村。这不是不可能。宝钗虽然无奈，但她热衷于仕途经济，期盼"好风凭借力，送我上青云"。贾雨村又期望"人间万姓仰头看"。两人的情趣和价值观相同，走到一起亦非偶然。当然最终因"因嫌乌纱小，致使锁枷扛"，贾雨村的"锁枷扛"，让宝钗还是孤老到死。
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款酙漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥（gōng酒杯）限盏起来。当时街坊家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝云:
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
士隐听了，连声叫好。说道:"妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！"乃又亲酙一斗为贺。雨村叹道:"非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文所能到者。"士隐听言，忙说路费不必多虑，弟自代为处理。又说明年正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。当即命小童取来五十两白银并两套冬衣递于雨村。又说十九日方是*道吉日，要雨村乘舟西上。雨村收了银衣，不过略谢一语，仍旧吃酒谈笑。次日士隐想到昨夜之事，欲写两封荐书，以便雨村投谒个仕宦之家落脚。因使家人去请雨村，家人回说雨村已于五更动身走了，士隐只好作罢。
注释
觥:酒杯。
三五:三五十五，指月圆夜。
译文
每月的十五夜月亮便团圆，把全部的光辉照护在玉色栏杆上。天上一轮圆月才刚刚露出，人间万姓都抬起头来看。
解析
贾雨村以月自喻，这满月的光辉应指他满肚子的学问，他这满腹的才华是要献给"玉栏"的。这"玉栏"应喻皇上，一二句表现了他对封建帝王忠心耿耿。他这一轮圆月虽"捧出"，则表现出他傲慢，不甘人下的性格特点。而"人间万姓仰头看"则更表现了他欲为人上人的*治野心。不难想象，像贾雨村这种权欲极强的人，为达目的，必然不择手段，而一旦身居高位，就别想他会为百姓谋利，势必骑在百姓头上作威作福。
时尚之学:指维护封建统治的学问，是当时的"*治学"。
大比:指封建科举考试。
春闱:设在春天里的科举试场。
由上文可知，甄士隐是个乐善好施之人，但他只知爱惜雨村的才华，却没看透雨村的权欲熏心，缺少一双能辨忠奸的火眼金睛。
由上文可知，贾雨村对甄士隐的资助只是略谢，好像甄士隐资助他是应该的，他这后来忘恩负义就不足为奇了。
光阴易过，倏忽又是元宵节到，士隐命家人霍启，抱了英莲去看社火花灯，半夜中霍启小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待霍启回来早不见英莲踪影，霍启寻了半夜直至天明仍然不见。那霍启因不敢见主人，便逃往他乡了。这里甄士隐夫妇见女儿一夜未归，便知情况不妙，使人四处去寻找，结果都是音信全无。于是夫妇俩昼夜啼哭，不觉双双患病，只得日日请医疗治。
不想这年三月十五，葫芦庙中炸供（油炸供佛和菩萨享用的食品），和尚们一不小心，致油锅火逸烧着窗纸，于是接二连三，牵四挂五，将一条街烧成火焰山一般。甄士隐家因在葫芦庙隔壁，早已烧成了瓦砾场。甄士隐夫妇又气得捶胸顿足，俩人只好商量去田庄安身。偏偏近年水旱严重，颗粒不收，且盗匪蜂起，民不安生。甄士隐只好卖了田庄，带着妻子和两个丫鬟投他岳父家去。
士隐岳父名封肃，本贯大如州人氏，虽务农但家中还算殷实。今见女婿狼狈而来，心中便有些不快。好在士隐还有折变田产未用完的银子，拿出来让岳父为他薄置些房地。于是那封肃便半哄半赚，只给他些薄田朽屋。士隐是读书人，不善稼穑等事，勉强支持了一二年，便越发穷下去。封肃每见面或人前人后总责怪士隐夫妇不善过活，只知一味好吃懒做。这样一来，因士隐是暮年之人，贫病交攻，竟渐渐露出那下世的光景来。
霍启:祸起。
封肃谐音"风俗"，大如州是大如此的意思。这是暗示爱富嫌贫在当时已成风气，并不是个别现象。"
甄士隐经历了女儿丢失、房屋被烧、岳父哄骗这三劫后，精神彻底崩溃，"露出下世的光景"，意味着发出了死亡信号。
可巧这日，士隐拄了拐杖挣到街前散心，忽见那边来了个跛足道人，疯癫落脱，麻屐鹑衣，口内念着几句言词，道是:
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
士隐听后，忙迎上去问道:"你满口好了好了，都说些什么？"道人笑道:"你若果听见好了二字，还算明白。可知这世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿便叫《好了歌》"士隐本有宿慧，一闻此言，心里早已彻悟。
注释
麻屐鹑衣:麻鞋破衣。形容穿戴破烂不堪。
荒冢:荒坟。
《好了歌》译文
世上人都知道做神仙好，只是功名丢不下。从古至今的王侯将相现在何处？只剩下被野草淹没的一堆堆坟墓。世上人都知道做神仙好，只是财富丢不下。一天到晚都嫌积攒得太少，等到积攒多时你却眼一闭就死了。世上人都知道做神仙好，只是漂亮的妻子丢不下。你活着时她天天和你秀恩爱，你一死她就改嫁他人了。世上人都知道做神仙好，只是儿女丢不下。自古以来痴心待儿女的父母很多，可是孝顺的儿女谁见过？
解析
本歌形象地刻画了人类社会人性的贪婪，人们为了功名、财富、娇妻、儿孙，可以不择手段，肆无忌惮，物欲横流，甚至到死都还在争权夺利。这就破坏了社会的公平正义，使得伦理道德变得虚伪和败坏。这首《好了歌》将人性的这种丑恶面剖现出来，让读者为之警醒，为之觉悟。它告诉我们，人需要在灵*深处闹"革命"，人的思想需要改造。从这个意义上来说，它是有积极意义的。
这首《好了歌》具有浓郁的宗教色彩，宣扬一种逃避现实的虚无主义。所谓"了"，就是斩断和人世间的一切联系，"了"了就"好"，其消极因素十分明显。对此，我们应有清醒的认识。对待现实生活中的所谓功名、财富、娇妻、儿女，我们既不能不顾，完全抛开，但也不能顾得太”过"，不能侵犯到他人利益，应在"顾"与"过"中求得平衡。
甄士隐在遭受三次劫难后，精神上彻底崩溃，不再认为世上还有值得留恋的东西，因而会"彻悟"。实际上他悟错了，我们对待生活的态度，应该是面对挫折，百折不挠，积极进取，求得新生。
士隐因笑道:"我把这《好了歌》解出来如何？"道人笑道:"你解，你解。"士隐乃说道:"陋室空堂，当年笏满床。衰草枯扬，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日*土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满床，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都为他人做嫁衣裳。"那疯跛道人闻听，拍掌笑道:"解得切，解得切！"。谁知士隐竟然将道人的褡裢抢了过来背上，同那疯道人飘然而去。当时轰动街坊，都当一件新闻传说。封氏闻得此言，哭个死去活来，命人四处寻访，结果音信全无。无奈何，只得依靠父母度日。
注释
陋室:
简陋的房屋。
笏（hù）:古代臣子上朝时拿在手中的记事板子。
强梁:强盗、盗匪。
膏粱:富家子弟。
烟花巷:妓院。
紫蟒:紫色蟒袍，这里代指官服。
纱帽:官帽，这里代指官职。
反认他乡是故乡:把功名富贵、封妻荫子，当作人生追求的根本。
为他人作嫁衣裳:比喻为别人做事自己没得到好处。
译文
如今简陋空堂的房屋，就是当年达官显贵们的华屋豪宅。如今这长满衰草枯树的地方，就是当年富家子弟饮酒享乐的歌舞场地。曾经豪华的房屋已经爬满了蛛丝网，可惜那破窗户又糊上了绿纱。往日浓妆艳抹，涂脂抹粉，如今怎弄得两鬓白发如霜？昨天还在哀婉声声送走旧人，今晚又在红绡帐底和别人结对成双。金银满箱，转瞬间沦为乞丐谁都诬责。还在叹惜别人命薄，那知自己也落得个同样下场。虽然教子有方，难保他后来不会做盗匪暴徒；为女儿选择富家子弟为婿，谁能想到她终归还是沦落为妓娼。因不满足总嫌官职小，最后却把锁枷扛。昨天还一贫如洗，只有破袄御寒；今天便大富大贵，紫蟒都嫌长。人生如戏，乱哄哄，你卸妆我登场，都是错把所谓的名利当作了人生追求的根本。真荒唐，到头来才发现，自己忙忙碌碌一生，终归在为别人劳碌，白活了一场。
解析
这首《好了歌注》是对《好了歌》思想内容的进一步具体而生动的阐发。它形象地勾勒出封建统治灭亡前夕的种种衰败迹象:曾经的高官显贵不见了，只剩下空荡冷落的厅堂；曾经热闹非凡的歌舞场，却长满了衰草枯扬；曾经的画梁雕栋，爬满了蜘蛛网；公子成了乞丐，小姐成了妓娼；昔日浓妆艳抹的小姐贵妇，转瞬间鬓发如霜；成天讥笑別人命不长，转眼间自己落了个同样的下场；总嫌自己官做得还不够大，结果锁枷扛；而已经破烂的窗户而被绿纱糊上，新的酸儒新贵又穿上了紫蟒。真的是那个下场，这个登场。可到头来都是"了"，真是荒唐又可笑，故"解得切"。
从这里我们可以看出，处于末日时的封建地主阶级内部，你争我夺，勾心斗角，正面临着*治上的没落、经济上的崩溃、道德上的沦丧等一系列的严峻现实。它深刻地揭示了封建地主阶级必然灭亡的客观规律，从而让我们看到了曹雪芹思想上的成熟和超前。
当年的笏满床却成了陋室空堂，当年的歌舞场却长满了衰草枯杨，蛛丝儿结满雕梁，都是暗示贾府由盛而衰的结局。"绿纱今又糊在蓬窗上"暗示潇湘馆因黛玉死去后变得空寂寥落。绿纱又糊上，是说它又换了新主人。"两鬓成霜"应是暗示落魄后的宝钗和史湘云。"陇头送白骨"暗示黛玉、晴雯等的死。"帐底卧鸳鸯"暗示宝玉和宝钗成婚。"金银满箱，乞丐皆谤"暗示王熙凤、惜春的结局。"作强梁"，暗示柳湘莲的结局。"择膏粱，流落烟花巷"暗示巧姐的结局。"锁枷扛"暗示贾雨村、贾赦等的结局。"怜破袄寒，嫌紫蟒长"暗示贾兰的结局。
甄士隐真的出家了吗？
前面我们分析过，跛足道人曾对甄士隐说过待他经过三劫后，他会在北邙山等他，并去太虚幻境销号，这里又说贫病交攻的甄士隐露出了下世的光景，且封氏夫人派人四处寻访皆不见他的踪迹，所以此时的甄士隐是死了。所谓拄着拐杖随疯跛道人飘然而去的实是他的*灵。